小說–厚黑學–厚黑学
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有人問我：厚黑學三字，宜以何字出難題？我說：對以道經三字。李生父的德經和李瘋人的厚黑學，不光字面熱烈相對，實際上，雙方原是通，於何徵之呢？有朱子之言可證。《朱子全劇》中有云：“老氏之學最忍，他閒時似個抽象卑弱底人，莫教顯要處，收回來，更教你支格連連，如張子房是也。花粉皆老氏是學，如關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之。分界之約，與燕王講和了，忽回軍殺之。以此算得他卑弱之發處，可畏可親。他計策不要多，只消兩三處這麼樣，遠祖之業成矣。”依朱子如斯說：慈父一部品德經，豈依稀明是一部厚黑學嗎？我在《厚黑叢話》卷二之末，曾說：“蘇東坡的《留侯論》，全篇因而一個厚字立柱。”朱子則直將子房之黑字揭出，並探本窮源，身爲出於大人，其論愈益細緻入微。朱子覺着關、界限，這些慘毒事，是卑弱之發處，足知厚黑兩邊，原是固定之事。
厚與黑，是一物體之二面，厚者霸道變而爲黑，黑者亦可變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一度忍字，概括厚黑雙方。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時膚泛卑弱；忍於人，故收回來教你擁護絡繹不絕。張合瓣花冠替老親取履，跪而納之，此忍於己也；關鴻溝，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同源，兩精美交互爲變。我特告訴讀者諸君，若是有人在你面前阿諛逢迎，事事祥和，你須堤防他變而爲黑。你一朝一夕失血，頭墜井下石，就是這類人。又只要有人在你先頭狂妄凌侮，胸中無數不情，你也不須悵恨，你若侷促飛黃騰達，他原會變而爲厚，在你面前，諸事友善。明日黃花上這類事大隊人馬，諸君自去考證。
我表厚黑學，越是考慮，得出一條定律：“心思更動，循控制論公理而行。”享這條定律，厚黑學就有藥理上之據悉了。水之風吹草動，純是依統籌學原理而應時而變。突發性悠悠而流，有物手上，連接避之而行，連續不斷向低處流去，可便是紅塵卑弱之物，無矯枉過正水。一向怒而奔流，洶涌澎湃，整物不能阻之，阻之則立被摧滅，又可說世間惡之物，無超負荷水。爸的學說，等於因此種哲理發來的。其言曰：“五湖四海莫單薄於水，而強佔強手如林，莫之能勝。”諸君能把是理和會，即知李爸爸的道德經和鄙的厚黑學，是莫得何千差萬別的。
忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人這麼，在水等同。蝸行牛步而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而流下，人物波折之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅人選，此情此景雖殊，理實鐵定，贈品與大體洞曉，心緒與哲學隔絕，明乎此，日後甚佳讀李爹地的德經，今後銳讀李神經病的厚黑學。
老子理論，純是鸚鵡學舌於水路德經中，言水者無窮無盡，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處大家之所惡，故幾於道。”又曰：“江海因此能爲百穀九五，以其善下之，故能爲百谷王。”水之轉化，循工程學原理而行，爹爹深有契於水，故其學說，以軟科學公設繩之，個個梯次吻合。惟其然也，全國事事物物，遂逃不出老子學說的界。
慈父曰：“吾言甚易知，甚易行，寰宇莫能知，莫能行。”這幾句話，直截是他老太爺替厚黑學做的讚語。面厚心黑，何人不明？哪個無從做？是謂“甚易知，甚易行”。可是厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李瘋人出才發現，豈非“天下莫能知”的明證嗎？我國受幾內亞和強國的侮，管厚黑、蘇厚黑的計俱在，不敢拿來以，厚黑偉人勾踐和喬石勉爲其難對頭的先河俱在，也各別加酌定，難道“宇宙莫能行”的鐵證嗎？
貓飲茶
我申述的厚黑學，是一種獨秀一枝的不易，與諸子百家的論別相類，不過會通來看，又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學隔絕，我所講全面所以然，無一不經別人說過，我也莫有新表明。我在厚黑界的位子，只好等於你們儒家的孔子。孔子仿鄉賢，師法文縐縐，照本宣科，信而好古，他也莫得甚新說明。可是嚴穆言之，儒家學說與諸子百家，又絕不相類，我之厚黑學，亦如是便了。夫子曰：“知我者，其惟年歲乎！罪我者，其惟春秋乎！”不肖亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”
爸也是一期“別開生面，信而好古”的人，他書中如“建言有之”，如“進兵有言”，如“古所謂”……三類話，都是一清二楚的摘引古書。依朱子的傳道，《翁》一書，確是一部厚黑學，而大的講法，又是原始人遺傳下來的，凸現我說明的厚黑學，算一通百通古今，利害質諸厲鬼而真真切切，百世以俟聖人而不惑。
據土專家的考證，周秦諸子的主義，無一人不源自於老子，是以周秦諸子，無一不帶點厚黑氣味。友邦諸子百家的論，當以爹地爲總替。阿爸前，如伊尹，如曾祖，如管子諸人，《雙城記·藝文志》都把他參加道家，於是前乎阿爹和後乎爹者，都脫不停父的邊界。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非又，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的幫閒纂集的，是一列書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把爹爹的話一句一句說明，呼翁爲聖賢。他的知識，是乾脆承述父的，所以說：“刊名原於品德。”經過知周秦諸子，徹始徹終，都是在籌商厚黑這種藥理，然則莫有發現厚黑夫副詞便了。
韓非之書，對付各家學說俱有指責，足知他於哪家論，都挨家挨戶諮詢過，後頭才抄襲一頭學說。商鞅言法，申子言術，韓非則法定、術而一之，是周秦一世法家一邊之鸞翔鳳集者。據我看樣子，他實是周秦一代厚黑學之濟濟一堂者。最最彼時沒有厚黑此連詞，一般而言議論者，唯其如此說他慘刻少恩罷了。
生父在周秦諸子中，如昆論山平凡，上上下下山脈，俱而後處接收；韓非則如死海，爲衆沿河之糾集處。爹爹言厚黑之體，韓非言厚黑之用，其餘諸子，則爲一支巖或一支河流，於厚黑機理，都有申述。
巫術兩家的主義，基石上原是融會貫通，斂之則爲椿之清靜無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，裡頭樞紐，博人都看不出來。朱子是下功夫斟酌的人，獨看頭此點。他點明張花葯之可親，是他卑弱之發處，算是泛泛之談之語。卑單弱，斂之之時也，所謂厚也；可親者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原能夠歧而爲二。
造紙術兩家，原是一貫，故史遷修《史記》，以老莊申韓合爲一傳，膝下一孔之儒，只知有一番夫子，於諸子墨水源頭，茫乎不摸頭，至有謂李耳與韓非同傳，畫虎類犬，力詆史遷之失，當成夢中囈語。史遷父子，是道家一端家，所著《六家要指》，字字是爐火純青話。史遷論大路則先黃老，爹地是他最推崇的人。他把椿與韓非同列一傳，豈是沒有道理嗎？還待傳人爲阿爹鳴冤叫屈嗎？世人連爸一韓非的相關都不止解，豈足上窺厚黑學？宜乎李厚黑別名李癡子也。
靈動的 小說 厚黑学 第32章 厚黑叢話卷六（4） 引荐
2025年4月22日
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厚與黑，是一物體之二面，厚者霸道變而爲黑，黑者亦可變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一度忍字，概括厚黑雙方。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時膚泛卑弱；忍於人，故收回來教你擁護絡繹不絕。張合瓣花冠替老親取履，跪而納之，此忍於己也；關鴻溝，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同源，兩精美交互爲變。我特告訴讀者諸君，若是有人在你面前阿諛逢迎，事事祥和，你須堤防他變而爲黑。你一朝一夕失血，頭墜井下石，就是這類人。又只要有人在你先頭狂妄凌侮，胸中無數不情，你也不須悵恨，你若侷促飛黃騰達，他原會變而爲厚，在你面前，諸事友善。明日黃花上這類事大隊人馬，諸君自去考證。
我表厚黑學，越是考慮，得出一條定律：“心思更動，循控制論公理而行。”享這條定律，厚黑學就有藥理上之據悉了。水之風吹草動，純是依統籌學原理而應時而變。突發性悠悠而流，有物手上，連接避之而行，連續不斷向低處流去，可便是紅塵卑弱之物，無矯枉過正水。一向怒而奔流，洶涌澎湃，整物不能阻之，阻之則立被摧滅，又可說世間惡之物，無超負荷水。爸的學說，等於因此種哲理發來的。其言曰：“五湖四海莫單薄於水，而強佔強手如林，莫之能勝。”諸君能把是理和會，即知李爸爸的道德經和鄙的厚黑學，是莫得何千差萬別的。
忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人這麼，在水等同。蝸行牛步而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而流下，人物波折之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅人選，此情此景雖殊，理實鐵定，贈品與大體洞曉，心緒與哲學隔絕，明乎此，日後甚佳讀李爹地的德經，今後銳讀李神經病的厚黑學。
老子理論，純是鸚鵡學舌於水路德經中，言水者無窮無盡，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處大家之所惡，故幾於道。”又曰：“江海因此能爲百穀九五，以其善下之，故能爲百谷王。”水之轉化，循工程學原理而行，爹爹深有契於水，故其學說，以軟科學公設繩之，個個梯次吻合。惟其然也，全國事事物物，遂逃不出老子學說的界。
慈父曰：“吾言甚易知，甚易行，寰宇莫能知，莫能行。”這幾句話，直截是他老太爺替厚黑學做的讚語。面厚心黑，何人不明？哪個無從做？是謂“甚易知，甚易行”。可是厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李瘋人出才發現，豈非“天下莫能知”的明證嗎？我國受幾內亞和強國的侮，管厚黑、蘇厚黑的計俱在，不敢拿來以，厚黑偉人勾踐和喬石勉爲其難對頭的先河俱在，也各別加酌定，難道“宇宙莫能行”的鐵證嗎？
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我申述的厚黑學，是一種獨秀一枝的不易，與諸子百家的論別相類，不過會通來看，又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學隔絕，我所講全面所以然，無一不經別人說過，我也莫有新表明。我在厚黑界的位子，只好等於你們儒家的孔子。孔子仿鄉賢，師法文縐縐，照本宣科，信而好古，他也莫得甚新說明。可是嚴穆言之，儒家學說與諸子百家，又絕不相類，我之厚黑學，亦如是便了。夫子曰：“知我者，其惟年歲乎！罪我者，其惟春秋乎！”不肖亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”
爸也是一期“別開生面，信而好古”的人，他書中如“建言有之”，如“進兵有言”，如“古所謂”……三類話，都是一清二楚的摘引古書。依朱子的傳道，《翁》一書，確是一部厚黑學，而大的講法，又是原始人遺傳下來的，凸現我說明的厚黑學，算一通百通古今，利害質諸厲鬼而真真切切，百世以俟聖人而不惑。
據土專家的考證，周秦諸子的主義，無一人不源自於老子，是以周秦諸子，無一不帶點厚黑氣味。友邦諸子百家的論，當以爹地爲總替。阿爸前，如伊尹，如曾祖，如管子諸人，《雙城記·藝文志》都把他參加道家，於是前乎阿爹和後乎爹者，都脫不停父的邊界。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非又，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的幫閒纂集的，是一列書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把爹爹的話一句一句說明，呼翁爲聖賢。他的知識，是乾脆承述父的，所以說：“刊名原於品德。”經過知周秦諸子，徹始徹終，都是在籌商厚黑這種藥理，然則莫有發現厚黑夫副詞便了。
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生父在周秦諸子中，如昆論山平凡，上上下下山脈，俱而後處接收；韓非則如死海，爲衆沿河之糾集處。爹爹言厚黑之體，韓非言厚黑之用，其餘諸子，則爲一支巖或一支河流，於厚黑機理，都有申述。
巫術兩家的主義，基石上原是融會貫通，斂之則爲椿之清靜無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，裡頭樞紐，博人都看不出來。朱子是下功夫斟酌的人，獨看頭此點。他點明張花葯之可親，是他卑弱之發處，算是泛泛之談之語。卑單弱，斂之之時也，所謂厚也；可親者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原能夠歧而爲二。
造紙術兩家，原是一貫，故史遷修《史記》，以老莊申韓合爲一傳，膝下一孔之儒，只知有一番夫子，於諸子墨水源頭，茫乎不摸頭，至有謂李耳與韓非同傳，畫虎類犬，力詆史遷之失，當成夢中囈語。史遷父子，是道家一端家，所著《六家要指》，字字是爐火純青話。史遷論大路則先黃老，爹地是他最推崇的人。他把椿與韓非同列一傳，豈是沒有道理嗎？還待傳人爲阿爹鳴冤叫屈嗎？世人連爸一韓非的相關都不止解，豈足上窺厚黑學？宜乎李厚黑別名李癡子也。