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xūpútíyòuniànguòqùyúwǔbǎishìzuòrěnrǔxiānrényúěrsuǒshì“須菩提樹，又念奔於五百世作忍辱嫦娥，於爾所世，wúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxiàngshìgùxūpú無我相，無人相，無大衆相，無壽者相。是故，須菩típúsàyīnɡlíyíqièxiàngfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnbúyīnɡzhù提，十八羅漢應離一切相，發阿耨多羅三藐三椴心。不應住sèshēngxīnbúyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡshēngwúsuǒ色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所zhùxīnruòxīnyǒuzhùjíwèifēizhùshìgùfóshuōpúsàxīnbúyīnɡzhùsè住心。若心有住，即爲非住。是故，佛說神仙心不應住色bùshīxūpútípúsàwèilìyìyíqièzhòngshēnggùyīnɡrúshìbùshīrú施捨。須菩提，菩薩爲利益一切萬物故，應如是佈施。如láishuōyíqièzhūxiàngjíshìfēixiàngyòushuōyíqièzhòngshēngjífēizhòngshē來說總共諸相即是非相，又說一切衆生即非動物羣。
再見
xūpútírúláishìzhēnyǔzhěshíyǔzhěrúyǔzhěbùkuángyǔ“須菩提樹，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語zhěbúyìyǔzhěxūpútírúláisuǒdéfǎcǐfǎwúshíwúxūxūpú者、相同語者。須菩提，如來所不易，此法無實無虛。須菩tíruòpúsàxīnzhùyúfǎérxíngbùshīrúrénrùànjíwúsuǒjiànruòpú提，若老好人心住於法而行救援，如人入暗，即無所見；若菩sàxīnbúzhùfǎérxíngbùshīrúrényǒumùrìguāngmíngzhàojiànzhǒngzhǒ薩心不住法而行施濟，如人有目，陽光明照，見各種sè色。
xūpútídāngláizhīshìruòyǒushànnánzǐshànnǚrénnéngyúcǐjī“須菩提，當來之世，若有善官人、善家能於此經shòuchídúsòngjíwéirúláiyǐfózhìhuìxīzhīshìrénxījiànshìré受持讀誦，即爲如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，jiēdéchéngjiùwúliàngwúbiāngōngdé皆得不負衆望氤氳氤氳佛事。”
【文言譯文】
那時，須椴聽了佛陀闡明輛經典，深深地清楚了它的意志，喜極而泣，推崇地對浮屠說：“不失爲奧秘啊，世尊。您把最深的意義說得如此領略。我從已往憑藉，修道成了洞察一切場景皆空的才幹，卻消失悟到部經所講的理由。世尊，若是有人聽見這部經，能刻骨剖析，脫了見解與眉目的羈絆，因故看齊東西的聳人聽聞，恁，本條人就成功了生命攸關千載一時的績。世尊，所謂實相，莫過於是一種外衣，唯獨名之爲實相。世尊，我今日聰云云的經典，皈、詳、收受、持行，並不難。若到了佛滅後的末法一世，也縱令佛滅後第九個五終生的時候，有人無緣視聽輛經，會信、時有所聞、受、持行，那般，者人實是華貴。爲什麼呢？蓋是人現已抵達了無我相、無人相、無百獸相、無壽者相的垠。幹什麼呢？緣是贓證悟了我、人、萬衆、壽者四種相併亞於自足的自性，是分緣和合而成，是幻相，也即令非相。總的說來，設可知洞若觀火面相的真真確相，一再木人石心於萬事眉眼，那樣，便是佛的際了。”
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佛聽罷後說：“是如此這般的，是那樣的。假定有人無緣視聽這部經從此以後，不再驚疑，不復視爲畏途，不再惶恐，那麼樣，他一定是一位華貴的人。幹什麼呢？以這人一覽無遺，如來宣說的最透徹的束縛聰穎，骨子裡並不該當堅苦於它，只有不海枯石爛於它，纔是摩天的蟬蛻智慧。
“須菩提，用忍辱的手腕達解脫也是諸如此類，使不懈於對策自各兒，以辱坐困忍而勒逼己方禁，恁，不可能失去脫出；只有當一度人不再感覺到辱是辱，而讓它在己方心窩子付之東流於無形，這才叫以忍辱的主意上分曉脫。爲什麼呢？須椴，就打比方我在仙逝世被歌利王割肉喂鷹，我在當場齊備一無去想嗬喲是我，哪邊是大夥，何等是人命，哪邊是壽命。爲何呢？若是現在我在被急湍湍割據的時段，心眼兒有安是我，咋樣是人，哪些是民衆，怎麼樣是壽者的心思，就會起憎恨；倘若發出怨恨，就無法到手脫出。
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“須菩提，毫不覺得我不過在歌利王一時才踐諾忍辱，本來，在平昔的五百世中，我既作忍辱靚女，仍然泯滅了我相、人相、百獸相、壽者相的劃分雷打不動了。之所以，須菩提樹，神道不該芟除一切仳離的觀點，起貪無出其右頓覺的寄意。好人的心是繪聲繪色的，不停留在任何無限界見面的定義和容顏上，不棲在任何無形有色的質事物上，不棲在任何聲響、氣息、味道和理路上。祖師當鬧一種對一五一十都不堅忍不拔的心。享不堅忍不折不扣的心，就劇烈在任何時間住初任何方方，住着，事實上也可說，並沒有住着。我說金剛的心不活該盤桓在任哪門子物上，並以這不固執的心向人行好，便是是苗子。須菩提，爲不負衆望一切衆生的弊害，老好人應有如此施捨。我說的是，整的面貌或氣象，獨自以徵的厚實而假使的稱謂，並錯誤審兼而有之這種形相或場景；同一，衆生也只個字母，實質上並無伶仃自足的自性。
“須菩提，我講的掙脫的大巧若拙，是真而不妄、實而不虛的，它訛謬自欺欺人，也大過胡言亂語。須菩提，我所領路的旨趣，既魯魚帝虎實的，也偏差確實的。須菩提，設若好人的心堅韌不拔於法相而嗟來之食，就貌似一期人西進了黑咕隆咚的四周，呦都看得見。假定佛的心不執著於法相而施捨，就接近一個人有炳的眼睛，在太陽下不能照見到種種形色。
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“須菩提，夙昔的萬世，借使有善男士、善家庭婦女力所能及遵循、奉持、敞亮、讀誦部經，我藉廣泛盛大的早慧交口稱譽一口咬定，諸如此類的人會修成佛國，畢其功於一役空曠廣大的功。”
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xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrénchūrìfènyǐhénghéshādě“須椴，若有善男士、善才女，初日分以恆河沙等shēnbùshīzhōngrìfènfùyǐhénghéshāděngshēnbùshīhòurìfènyìyǐhé身拯濟，中日分復以恆河沙等身賙濟，後日分亦以恆héshāděngshēnbùshīrúshìwúliàngbǎiqiānwànyìjiéyǐshēnbùshīruòfù河沙等身舍。如是一望無垠百數以十萬計億劫，以身施捨。若復yǒurénwéncǐjīngdiǎnxìnxīnbúnìqífúshèngbǐhékuàngshūxiěshò有人，聞此經，信心不逆，其福勝彼，加以寫、受chídúsòngwèirénjiěshuō持、讀誦、人品解說。
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xūpútíyǐyàoyánzhīshìjīngyǒubùkěsīyìbùkěchēngliá“須菩提，以要言之，是經有可想而知、不興約wúbiāngōngdérúláiwèifādàchèngzhěshuōwèifāzuìshàngchèngzhěshuōruò寬廣水陸。如來爲發大乘者說，爲發最上檔次者說。若yǒurénnéngshòuchídúsòngguǎngwéirénshuōrúláixīzhīshìrénxījiànshì有人能受持、讀誦、廣格調說，如來悉知是人，悉見是rénjiēdéchéngjiùbùkěliángbùkěchēngwúyǒubiānbùkěsīyìgō人，皆得瓜熟蒂落不行量、不可稱、無有邊、情有可原功dérúshìrénděngjíwèihèdànrúláiānòuduōluósānmiǎosānpútí德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
激動人心的 小說 金刚经修心课：不焦虑的活法 第21章 《十三經》提要注音版(3) 探索
2025年3月4日
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佛聽罷後說：“是如此這般的，是那樣的。假定有人無緣視聽這部經從此以後，不再驚疑，不復視爲畏途，不再惶恐，那麼樣，他一定是一位華貴的人。幹什麼呢？以這人一覽無遺，如來宣說的最透徹的束縛聰穎，骨子裡並不該當堅苦於它，只有不海枯石爛於它，纔是摩天的蟬蛻智慧。
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“須菩提，我講的掙脫的大巧若拙，是真而不妄、實而不虛的，它訛謬自欺欺人，也大過胡言亂語。須菩提，我所領路的旨趣，既魯魚帝虎實的，也偏差確實的。須菩提，設若好人的心堅韌不拔於法相而嗟來之食，就貌似一期人西進了黑咕隆咚的四周，呦都看得見。假定佛的心不執著於法相而施捨，就接近一個人有炳的眼睛，在太陽下不能照見到種種形色。
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